En esta ponencia se reflexiona acerca de la imbricación entre oralidad-escritura-oralidad a partir de analizar algunos aspectos vinculados a la narrativa acerca del origen de la Virgen de Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypaya, patrona de la provincia de Jujuy en la República Argentina. Se trata de la devoción colonial en torno a una imagen de la Virgen María, en la advocación del Rosario, más conocida popular y tradicionalmente como del Río Blanco o de Paypaya, cuyos antecedentes se remontan a mediados del siglo XVII entre los que se destaca una campana con la siguiente inscripción: Soi de Nuestra Señora del Rosario de Paipaya, 1696. La misma recibió la coronación pontificia en el año 1920. La denominación de la Virgen, tal como figura en la actualidad en estampas y otros materiales que se podrían denominar oficiales, conjuga la advocación reconocida por la Iglesia (del Rosario) con la contenida en la tradición (Río Blanco y Paypaya), de este modo se advierte la articulación, desde el discurso, de dos esferas de religiosidad (la oficial y la popular), eje de análisis que no será abordado en profundidad en esta ocasión. Como la celebración a esta advocación se articula entre la Catedral de la ciudad de San Salvador de Jujuy y la capilla ubicada en Río Blanco (localidad situada a unos 7 km. Dicha capital), y en cada uno de estos sitios hay una imagen de la Virgen, se generó la necesidad de resolver cuál de las dos era la primera, al respecto en la publicación IGLESIA, Órgano Oficial del Obispado de Jujuy, N° 43 de octubre de 1980 se encuentra el auto-pastoral de Mons. Padilla, Obispo de Salta y Administrador Apostólico de Tucumán el que en 1898 dispone: "el Cura Rector de esta Matriz (se refiere a la Catedral de Jujuy) levante una información, encabezada por este nuestro Culto, con declaraciones de testigos juramentos, que versarán sobre los puntos siguientes: 1°- Origen del Santuario y de la Imagen de la S.S. Virgen que en él se venera; 2°- Cuál de las dos imágenes, que bajo la misma advocación allí se encuentran, es la primitiva y a la que los fieles, de tiempos atrás tributan culto como Patrona, atribuyéndole las gracias alcanzadas?..." (pág. 16). Al respecto, y para no abundar en detalles, se puede decir que el resultado de las indagaciones indicó que la primera imagen es la que en el presente se encuentra en la Catedral ya que es la que recibió la Corona Pontificia. Sin embargo ambas reciben los honores de sus devotos y, en relación a las mismas, se cuenta con información oral y escrita de la que surge que dicha problemática merece aún reflexiones según sus actores. La selección de esta devoción para abordar la cuestión de las relaciones entre oralidad y escritura se funda precisamente por una parte en la antigüedad de la misma y, por otra, en la envergadura de la devoción, aspectos que generaron y retroalimentaron tanto las versiones orales cuanto las escritas en torno al origen de la venerada imagen.